《世说新语．品藻》：“谢公问王子敬：‘君书何如君家尊？’答曰：‘固当不同。’公曰：‘外人论殊不尔。’王曰：‘外人那得知？’”南朝梁．刘孝标注引宋明帝（刘彧）《文章志》：“献之善隶书，变右军法为今体。字画秀美，妙绝时伦，与父俱得名。其章草疏弱，殊不及父。或讯献之云：‘羲之书胜不？’‘莫能判。’有问羲之云：‘世论卿书不逮献之？’答曰：‘殊不尔也。’它日见献之，问：‘尊君书何如？’献之不答。又问：‘论者云：君固当不如？’献之笑而答曰：‘人那得知之也。’”
东晋王羲之与子王献之皆工书。世人议论王氏父子书法优劣，并问献之是否不如其父，献之说：“外人那得知？”后因用作称美父子皆工书法的典故。
唐．柳宗元《重赠二首》其一：“如今试遣隈墙问，已道世人那得知。”此暗将刘禹锡父子同王羲之父子相比，谓禹锡子自认书法不亚于父，意含戏谑。
《三国志》卷三十五《蜀书．诸葛亮传》：“建兴元年，封亮武乡侯……南中诸郡，并皆叛乱……三年春，亮率众南征，其秋悉平……五年，率诸军北驻汉中，临发，上疏曰：‘……受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝
宋．罗大经《鹤林玉露．人集．画马》（卷一八）：“李伯时工画马，曹辅为太仆卿，太仆廨舍国马皆在焉。伯时每过之，必终日纵观，至不暇与客语。大概画马者，必先有全马在胸中。若能积精储神，赏其神俊，久久则胸中有
源见“方寸地”。指心，脑海。刘知幾《史通．自叙》：“始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”亦引申指心绪，心思，心得。《魏书．董绍传》：“老母在洛，无复方寸，既奉恩贷，实若更生。”唐刘商《胡笳十
洪水奔腾，有冲破堤岸之势。宋代苏轼《晁错论》：“昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患。”并列 大水汹涌奔腾，有冲决堤坝之患。宋·苏轼《晁错论》：“昔禹之治水，凿
《尚书．虞书．舜典》：“舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”旧题汉．孔安国传：“开辟四方之门未开者，广致众贤。”“广视听于四方，使天下无雍塞。”帝舜曾开辟四门，接待四方贤士之上访，以广视听
沉默不敢讲话。箝，同“钳”，夹住，引申为紧闭。汉代王符《潜夫论．贤难》：“此智士所以箝口结舌，括囊共默而已者也。”括囊：束紧袋口，比喻慎密，不轻易说话。见《周易．坤卦》。共默：拱手默不作声。晋代陆机《
源见“雁足书”。指书信。古人以帛书写。元柳贯《舟中睡起》诗：“江驿比来无雁帛，水乡随处有鱼罾。”清李渔《闲情偶寄．笺简》：“鱼书雁帛而外，不有竹刺之式可为乎？”【词语雁帛】 汉语大词典：雁帛
同“髀肉复生”。清董元恺《庄椿岁．芦沟桥晓行》词：“髀里肉增，鬓边丝减，车尘扰扰。”
源见“牛衣对泣”。形容生活极其艰苦。南朝 梁萧统《锦带书十二月启．应钟十月》：“牛衣当被，畏见王章；犊鼻亲操，恐逢犬子。”
《诗经．王风．大车》：“谷则异室，死则同穴，谓予不信，有如皦日。”《诗经．王风．大车》篇有以指白日起誓，以表示决心。后遂用为发誓之典。唐．杜甫《留花门》：“公主歌黄鹄，君王指白日。”