《左传．昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。济，成。《汉书．叙传下》：“营平(赵充国，封营平侯)皤皤，立功立论，以不济可，上谕其信。”颜师古注：“此叙言宣帝令击西羌，充国不从，固上屯田之策也。”
偏正 不，同“否”。济，成。用否定错误意见的方法，帮助国君走上成功之路。语本《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可;君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”《汉书·叙传下》：“营平皤皤，立功立论，～，上谕其信。”颜师古注：“此叙言宣帝令击西羌，充国不从，固上屯田之策也。”※不，不读作bù。△褒义。用于臣子直谏辅君方面。→直言骨鲠 ↔阿其所好 曲意逢迎
源见“杖头钱”。谓买酒畅饮。宋苏轼《立春日病中邀安国》诗之二：“青衫公子家千里，白发先生杖百钱。”清赵翼《八十自寿》诗之二：“绿蓑泛雨船双桨，紫陌看花杖百钱。”
汉．司马迁《史记．封禅书》：“太帝（即泰帝，太昊伏羲氏）使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”素女拨五十弦而歌，太帝悲不能止，遂破瑟为二十五弦。后因称悲愁的乐曲为“素女弦”、“五十弦”
《诸经集要．三宝》引《观佛三宝经》：“昔过去久远，有佛出世，号曰空王。”《园觉经》：“佛为了法之王，又曰空王。”信奉佛教的人将佛主称作“空王”。后将“空王”用作咏信佛崇佛的典故。唐．白居易《宿香山寺酬
破镜：比喻残月。 古时用作阴历每月望日前后的隐语。语出《玉台新咏．古绝句》：“藁砧今何在？山上复有山。何当大刀头？破镜飞上天。”鲁迅《热风．儿歌的“反动”》：“天上半个月亮，我道是‘破镜飞上天’，原
源见“滕公佳城”。美称坟墓。唐杨炯《大周明威将军梁公神道碑》：“坟开白日，终留恨于滕城。”
源见“看杀卫玠”。用以形容男子仪容俊美，风采过人。唐黄滔《喜翁文尧员外病起》诗：“卫玠羊车悬，长卿驷马姿。”【典源】《世说新语·容止》：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸，体不堪劳，
《列子．汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去，而馀音绕梁?，三日不绝。”《太平御览》卷五七二引《洞冥记》：“〔王母〕歌声绕梁三匝，乃上旁梁，草树枝叶皆动。”后因以“馀音绕梁”形容歌声或
晋．张华《博物志》卷八《史补》：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西。……帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸
《汉书．李广利传》载：汉武帝爱大宛 贰师城善马，派使者持重金以请，宛王留匿善马不予，并杀使者。武帝怒，派李广利为贰师将军围攻宛城，夺取其留存的善马数十匹，中马三千余匹而归。后以“留马”喻指留下有用之才
卑躬：弯腰。屈节：丧失气节。形容谄媚奉承，毫无骨气。《官场现形记》第四十二回：“小兔子卑躬屈节，拿了愚表弟萧慎的名片。”郭沫若《吕不韦与秦王政的批判》：“但到情急势迫的时候，他还能够对于贤能者去卑躬屈