参见“冯唐易老”。
水向湿处流，火就干柴烧，云伴随着龙，风伴随着虎。 意谓同类事物，相互感应。 后多用以比喻圣君贤臣的遇合。语出《易．乾．文言》：“用声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
源见“访戴”。谓思友而不顾道远境难毅然造访。唐 田娥《寄远》诗：“难为子猷志，虚负文君名。”
源见“驷之过隙”。比喻易逝的光阴。清 张兴镛《玉漏迟．与姚芳溆夜话》词：“为慨隙驷消磨，算十载青衫，有谁怜汝？”【词语隙驷】 汉语大词典：隙驷
源见“乞墦”。泛指乞求施舍的人。清李渔《比目鱼．狐威》：“乞食齐人尚有家，富翁怎不骄妻妾？”
意谓彼此都以对方为“非”，自己为“是”，所以彼此各有一“是”，各有一“非”。 古代道家认为“彼此”是互相对待的，“是非”是相因而生的。“是”与“非”的对立与纷争，都是人的主观作用，并非客体的存在。语
《论语．公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”后以“闻一知十”形容聪明而善于类推。《隶释．汉安平相孙根碑》：“根受性明睿，闻一知十。”连动 听到一点就能够推知许多。形容禀性聪明，
指三国魏正始间（240－249）嵇康、阮籍诸人的诗体。宋严羽《沧浪诗话．诗体》：“正始体，魏年号，嵇、阮诸公之诗。”和当时风行的玄言诗不同，世称“正始体”。【词语正始体】 汉语大词典：正始体
源见“女娲补天”。比喻匡扶社稷，建立伟业。宋辛弃疾《满江红．建康史致道留守席上赋》词：“袖里珍奇光五色，他年要补天西北。”
同“凤求凰”。宋贺铸《凤求凰》词：“南薰难销幽恨，金徽上，殷勤彩凤求凰。”