《墨子．所染》：“（墨子）见染丝而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。’”
墨子见到染丝为什么感伤呢？这是因为他从“染丝”，联想世间事理产生了深刻的感触。丝本是洁白无瑕的，一旦放入青色的染液中，它就成为青色；放入黄色的染液中，它就成为黄色；染液不同，色泽各异。这也和客观环境对人或事物的影响薰陶一样，本来的天真纯朴会随着不同的影响而失去其本性，变成由这些各不同的条件所决定的各不相同的特征。丝既可苍可黄，物也可此可彼，人也可优可劣，事也可成可败。这就是墨悲染丝的缘由了。
后因以“染丝之叹”比喻没有原则性的人，每因环境的变化而改变其立场；或比喻人极易接受坏的影响。用“苍黄”比喻事态的极大变化。
南齐孔稚珪《北山移文》：“岂期终始参差，苍黄反覆。泪翟子（墨翟）之悲，恸朱公之哭（杨朱，见“泣歧”）。”
宋．无名氏《九张机》词六：“春衣，素丝染就已堪悲。”
《诗经．大雅．卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”后因以“于飞之乐”用为比喻夫妇间的和谐亲密。明．凌濛初《初刻拍案惊奇》卷五：“是夜裴越客遂同德容小姐就在舟中，共入鸳帏欢聚。少年夫妇，极尽于飞之
元末明初诗人高启，家住在吴中北郭，与隐士王行是邻居。后来，徐贲、高逊志、唐肃、宋克、余尧臣、张羽、吕敏、陈则等8人也搬到他们附近来住。10个人彼此交厚，并有文名，时称“北郭十友”，又称“十才子”。【出
南朝宋．刘义庆《世说新语．言语》：“支道林常养数匹马。或言道人畜马不韵，支曰：‘贫道重其神骏。’”支遁（即支道林）是晋代高僧，与谢安、王羲之相善交游。喜欢养马，故有“爱其神骏”之说。后因用以比喻高人雅
《晏子春秋．内篇杂下》：“晏子病，将死，凿楹纳书焉。谓其妻曰：‘楹语也，子(儿子)壮而示之。’”后遂以“晏子楹”指先人遗言留处。唐李商隐《五言述德抒情诗》：“经出宣尼壁，书留晏子楹。”【典源】《晏子春
同“煮鹤烧琴”。《水浒传》三八回：“正是怜香惜玉无情绪，煮鹤焚琴惹是非。”《天雨花》九回：“平时不与相知惯，煮鹤焚琴莽十分。”见“焚琴煮鹤”。《水浒传》38回：“正是怜香惜玉无情绪，～惹是非。”【词语
源见“叶公好龙”。窗间看到真龙。比喻面临真实情景。宋王安石《夜读试卷呈君实待制景仁内翰》诗：“蕉中得鹿初疑梦，牖下窥龙稍眩真。”
同“丙吉问牛”。五代李家明《咏卧牛》：“闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。”
同“吐哺握发”。清顾炎武《复周制府书》：“未得登龙，俄承遗鲤。将下交乎白屋，复宠贲乎元?。此真姬公吐握之风，当亦园 绮趍从之日。”
《艺文类聚》卷九十七“蚁”引（南朝．宋．刘敬叔）《异苑》：“桓谦字敬祖。太元中，忽有人皆长寸余，悉被铠持槊，乘具装马，从?中出（《太平御览》卷九四七引《异苑》?作塪），精光耀日，游走宅上，数百为群，部
《三国志．吴主传》：“权使太中大夫郑泉聘刘备于白帝。”裴松之注引《吴书》载：郑泉性嗜酒，临卒，对人说：“必葬我陶家之侧，庶百岁之后化而成土，幸见取为酒壶，实获我心矣。”后因以“烧缸地”为嗜酒之典。唐元