源见“相门洒扫”。借指求谒权贵的人。清袁枚《枚方以诗呈中丞而中丞赠诗适至如数奉答即以留别》之四：“扫门魏勃从今远，识曲钟期自古稀。”
《史记．殷本纪》：“殷契（注：契，传说中的殷商始祖，故称殷契，帝嚳之子，舜之臣），母曰简狄，有贼氏之女（有娀，古国名），为帝嚳次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。”
《韩非子．五蠹》：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。”《淮南子．汜论训》
《尚书．说命》：殷高宗武丁告喻群臣：“梦帝（上帝）赉（lài，赏赐）予良弼，其代予言。”“乃审厥象，俾以形旁求于天下。说，筑傅岩（地名）之野，惟肖。爰立作相，置诸其左右。”此传说《离骚》、《孟子．告子
同“橘中二老”。宋刘辰翁《水调歌头．寿晏云心》词：“赋长篇，赓短韵，剩谈丛。乱来风日自美，一橘两衰翁。”
同“蛮触交争”。清尤侗《贺新郎．端午和刘潜甫韵》词：“又看尽蛮争触怒。读破《离骚》还痛饮，叹吴侬更比湘累苦。”【词语蛮争触怒】 汉语大词典：蛮争触怒
《礼记．哀公问》：“君子过言则民作辞，过动则民作则。”郑玄注：“君之行虽过，民犹以为法。”本谓统治者的言行为百姓所效法。后指做榜样。宋曾巩《门下中书侍郎尚书左右丞制》：“以称朕所以作则垂法，始今行后之
《史记．平津侯主父列传》：“无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜，应时而皆动，不谋而俱起，不约而同会。”后以“不约而同”谓没有经过商量或约定而彼此的看法或行动完全一致。宋朱熹《答汪长孺书》：“其徒有今日悟道而明
见“宁为玉碎，不为瓦全”。《文明小史》37回：“我自出娘胎，从没受过这般羞辱，大丈夫～。”
《礼记．大学》：“是故生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”原谓开发财源有办法。后也指敛钱发财很有办法。元．钱霖《哨遍》套曲：“干生受，生财有道，受用无由。”主谓 原指开发