晋．干宝《搜神记》卷十一“韩凭妻”；宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：‘其雨淫淫，河大水深，日出当心。……俄而，凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：‘王利其生，妄利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。’王怒，弗听。使里人埋之，冢相望之。王曰：‘尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。’宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒棲树上，晨夕不去，交颈悲鸣，声音感人。宋人哀之，遂号其木曰‘相思树’。”
宋人韩凭，娶妻何氏，夫妻相得如鱼水。宋康王欲夺何氏。何氏郁郁悲凄。韩凭被抓去服苦役。韩凭愤而自死。何氏听说后亦自缢。韩凭和何氏死后墓生长出梓树，枝叶相连，成为连理枝。
后以“连理枝”的典故比喻夫妻恩爱永不相负。
唐．白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
晋．干宝《搜神记》卷十六《崔少府墓》：“卢充者，范阳人。家西三十里，有崔少府墓。”卢充射猎逐麞，入崔少府墓，遂与崔女成婚，生子。充携子归家，众以为怪异。后充入市卖崔女所赠金碗，被崔女姨母的家婢发现，回
《吕氏春秋．疑似》载：梁北黎丘有奇鬼，善效人之子侄昆弟状。一人之市醉归，鬼效其子，扶而道苦之。归家酒醒，责其子不敬，子泣辩，乃悟为奇鬼所为。明旦又之市而醉，其真子恐父不能返，往迎之，其人望见，误奇鬼又
源见“季札挂剑”。悼念凭吊亡友。春秋 吴公子季札本封延陵，复封州来，因以“延州”借指季札。宋王安石《追伤河中使君修撰陆公》诗：“海曲冷云埋拱木，延州空挂暮年悲。”
源见“吐凤”。谓文章超过扬雄。极言文章美妙。前蜀贯休《避地毘陵寒月上孙徵使君》诗之二：“文欺白凤真难及，药捻红蕖岂偶然？”
喻除去障翳，得见光明。本为晋代卫伯玉推崇乐广的话。《世说新语．赏誉》：“卫伯玉为尚书令，见乐广与中朝名士谈议。……奇之，曰：‘此人，人之水镜也。见之若披云雾睹青天。’”见“拨云见日”。南朝宋·刘义庆《
古代求学的人一定有老师。 表示学贵师承。语出唐．韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”明．宋濂《赠会稽韩伯时序》：“余闻古之学者必有师，师以传经为尚。”清．秦瀛《小岘山人文集．
南朝 梁陆罩《闺怨》诗：“自怜断带日，偏恨分钗时。留步惜余影，含意结愁眉。徒知今异昔，空使怨成思。欲以别离意，独向蘼芜悲。”唐白居易《长恨歌》：“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫……唯将旧物表深情，钿合
宋．罗大经《鹤林玉露》卷三《容斋奉使》：“（洪）景卢素有风疾，头常微掉。时人为之语曰：‘一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。传与天朝洪奉使，好掉头时不掉头（掉头，摇头，表示否定）。’”宋高宗末年曾派遣翰林
唐李白《醉后赠王历阳》诗：“书秃千兔笔，诗裁两牛腰。”王琦注：“言其卷大如牛腰也。”后因以“牛腰卷”喻诗文数量之多。清赵翼《题程前川三百首梅花诗本》诗：“由来诗人争大名，必创奇观世无偶。叩门示我牛腰卷
同“航苇”。清周之琦《好事近．舆中杂书所见》词之一：“杭苇岸才登，行人乱峰层碧。十里平沙浅渚，又渡头人立。”