人治
古代的贤人政治。儒墨两家都强调“得人”对治国的重要作用。《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。”《墨子·尚贤中》：“王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。”儒家之人治思想目的在行“文武之道”，选人标准服从于“亲亲”原则。墨家之人治观念目的在行“墨者之义”，选人标准服从于“兼爱”原则，要求“虽在农与工肆之人，有能则举之”(《尚贤上》)。两家旨趣相异。
古代的贤人政治。儒墨两家都强调“得人”对治国的重要作用。《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。”《墨子·尚贤中》：“王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。”儒家之人治思想目的在行“文武之道”，选人标准服从于“亲亲”原则。墨家之人治观念目的在行“墨者之义”，选人标准服从于“兼爱”原则，要求“虽在农与工肆之人，有能则举之”(《尚贤上》)。两家旨趣相异。
1759—1826清湖南溆浦人，字炳文，一字苏亭，号乐园。素习舆图、兵法、星卜之书，留心兵事。乾隆六十年(1795)，贵州、湖南苗民起义时，佐湖南巡抚姜晟幕，上《平苗议十二事》。嘉庆五年(1800)举
相传为上古帝王。上古之世，人民皆生食果蓏、鸟兽、鱼鳖、蚌蛤等物，伤害腹胃，多疾病，他发明钻燧取火，教民熟食，避臭去毒，因被推为王。号“燧人氏”。见《韩非子·五蠹》。
清电报总局与丹麦大北电报公司订立的电信事务合同。光绪九年四月十三日(1883.5.19)订于上海。清同治十二年(1873)丹麦大北公司在上海非法架设旱线，清政府屡行交涉，丹麦方面拒不拆撤，及至此时与清
佛教名词。与“相分”、“自证分”、“证自证分”同为佛教大乘有宗认识学说，合称“四分”。“见”，识见、能缘之义，八识的每一识体上都有能缘的一面，故“见分”指认识的主体。但它并不以生理器官为基础，而是“识
官署名。隋大业三年(607)始置，与御史台、谒者台合称三台。设司隶大夫一人为长官，掌巡察之事。别驾二人，分察东都及京师。刺史十四人，巡察畿外。诸部从事四十人，佐刺史巡察。所掌六条：一察品官以上理政能力
古代以嫡长继承制为中心的血缘制度。商代已有雏型，至周代盛行。狭义而言只施行于大夫、士阶层，其家族始祖一般为国君嫡长子之弟即别子。别子分出自立一家，由其长子继承，称为大宗，世袭下去，故百世不迁。别子之庶
古族名。与匈奴同种同源同文化，其地望在匈奴(胡)之东，故名。曾被中原华夏族统称为狄、北狄、戎、北戎、北蛮或胡人。分布于今长城东北广大地区。商时，东胡族已与中原有联系。周成王时，曾参加成周之会，并以黄罴
外商企业。清同治十一年(1872)由英商创办于汉口。因销路不畅，不久即停业。
书名。明代意大利传教士罗雅各编译。除平面三角的正弦、余弦、正切定理，倍角公式，半角公式，和差化积、积化和差公式及解三角形等知识外，还有球面三角内容。其中有解球面直角三角形及一般球面三角的正弦、余弦定理
古代中国非回族人对信仰伊斯兰教各族人民的俗称。清代亦用此指称新疆维吾尔、哈萨克、布鲁特(今柯尔克孜)诸族，以及萨马尔罕、布哈尔、温都斯坦诸部。如称准噶尔统治下的新疆维吾尔族为“缠头回子”等。参见“维吾