藏族部落名。在青海省同德县东南，东接今黄南蒙古族自治县宁木特乡，东北接黄南泽库县，南临黄河，西连同德县夏卜让千户部落。解放后与石藏寺所属之藏拉德、塔哇部落合并划为石藏寺英乎区今为同德县河北乡。相传为古代止贡噶举派丹增公保门徒阿太之子玉惹巾的后裔，原住黄南同仁一带，分上、下两部，上部从事畜牧，下部务农，因与黄河南蒙古各旗、藏阿柔、瓜什则等部落共同承担兴建石藏寺的费用，于乾隆五十一年后成为藏班智达香火部落和黄河南蒙古亲王外围部落之一。后从同仁迁至同德地区，并获蒙古亲王准许住牧于土默特苏木牧场，成为黄河南蒙古亲王管辖下石藏寺的香火部落，定居于石藏寺北。光绪四年(1878)石藏寺第五世藏班智达出生于该部之扎浪部落，至坐床掌管寺务时，见马步芳镇压藏族，求拉卜楞寺为后援，导致1941年马步芳屠杀该部事件，事后，该部及石藏寺势衰。
萨满教神祗之一。赫哲语音译，意为萨满的保护和辅助神。流行于今黑龙江省三江平原赫哲族地区。据传，萨满能通神，抗击恶魔，全赖其保护和辅助。有4种爱米：伯日布克爱米、苏日莫克爱米、图温特爱米、布尼优爱米。前
吐蕃末代赞普※达磨之后裔。名赞丘德。纳卡德哇之子。初居今阿里，后率众移居亚泽地区(在今尼泊尔境)，称亚泽王。在亚泽继续发展佛教。其后裔始终与卫藏保持政治及宗教关系。其孙曰乌麦曾为大昭寺建金顶。传至阿孜
清朝大臣。又名俘习浑。蒙古正白旗人。纳穆扎尔第三子。乾隆四十五年(1780)，受命驻西藏办事。四十八年(1783)回京。五十五年(1790)，任驻藏办事大臣。五十六年，廓尔喀侵入后藏，占据聂拉木，其因
台湾高山族赛夏人盛行的一种占卜方法。过去赛夏人凡遇疑难问题或染疾，用一碗盛满清水，放入一根小草，然后在碗中立细竹管一支，祷告后，以耳就竹管听之，据说能听到“精灵”的提示，解决疑难和祛除疾病。
门巴族葬俗之一。流行于西藏墨脱地区。用于婴儿。将尸体用布包裹装入剖开的大葫芦里，在屋内底层挖深坑掩埋，平实地面，不留标记。忌外人知晓。
见“图们江”(1435页)。
一个男子娶一个以上女子为妻组成的家庭形式。源于群婚制，为父系氏族公社后期典型的家庭形态，并长期残存于人类社会各个历史时期。此类家庭常与一妻多夫和一夫一妻制家庭并存，非普遍通行的形式。最初出现于母系氏族
明朝州县统治的基层组织。以110户为1里，里分10甲。后转为明三大徭役(里甲、均徭、杂泛)名称之一。参见“里甲制度”(1081页)。
见“舍利”(1467页)。
地名。即今昌都。位于澜沧江上游，昂曲、杂曲两河会合处，为往来康藏间必经之路。东北与德格界，东接乍丫，西至丹达山与拉里界，南连察隅。水草肥美，气候温和。古为康或喀木区，唐为吐蕃所据，元朝置朵甘思宣慰司都