唐柳宗元作。桐叶封弟的传说见于《吕氏春秋·重言》、《说苑·君道》。《史记·晋世家》易周公为史佚。旧说以此肯定“天子无戏言”和周公善说。本文提出不同看法，强调王者言行要得当，“设未得其当，虽十易之不为病”；辅臣应“以道”辅君，“归之大中”，“不逢其失而为之辞”。首段提出旧说，作为批驳依据。二段议论传说本身之是非。在以“吾意不然”总驳之后，用二难推理论证叔虞无论“当封”“不当封”，周公之言都不正确；再从王者之言“当”与“不当”角度，用假言直言推理论证周公之言是“教王遂过”。三段正面论述周公辅成王应有之道，以反证旧说不可信。末段提出不同旧说，以证明“周公说”之误。全文识见高超，破立结合，逻辑严密，辩驳有力。吴楚材、吴调侯《古文观止》卷九评此文：“前辐连设数层翻驳，后辐连下数层断案，俱以理胜，非尚口舌便便也。读之反复重叠愈不厌，如眺层峦，但见苍翠。”
【介绍】：司空曙作。见《云阳馆与韩绅宿别》。
轻易割舍。李嘉祐《闻逝者自惊》：“儿女眼前难喜舍，弥怜双鬓渐如丝。”
诗歌风格。上官，指初唐诗人上官仪。他擅长五言诗，工于格律，内容多为应制奉和、粉饰升平。他归纳六朝对偶的方法，提出“六对”、“八对”之说，故其诗作婉媚华丽，适合宫廷的需要，多为士大夫仿效，称为“上官体”
【介绍】：唐代诗人。苏州吴县(今江苏苏州)人。陆馀庆孙。一作孙海，误。生卒年不详。代宗永泰中，为京兆户曹。后自朝仪郎、侍御史迁主客员外郎。性峻不附权要，出为潮州刺史，《新唐书·宰相世系表三下》作“湖州
殿阁名。南朝陈后主建临春、结绮、望仙三阁，阁高数丈，窗牖、壁前以檀香为之，饰以金玉珠翠。陈后主自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚、孔二妃居望仙阁，三阁以复道相通。见《陈书·后主张贵妃传》。欧阳询《道失》：
犹言儿郎。泛指人们。卢肇《谪连州书春牛榜子》：“不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛。”
商朝末代君主纣王。徐彦伯《比干墓》：“殷道微而在，受辛纂颓胤。”
①张立德著。香港学林书店1957年出版。此书原系胡云翼《李白诗选》附录部分。②王运熙等人著。1962年作家出版社出版。收有六篇论文：“李白的生平和思想”、“李白诗歌的思想内容”、“李白诗歌的艺术特色”
谓帝王陵寝。因筑围墙，植柏树，故称。白居易《开成大行皇帝挽歌四首奉敕撰进》之四：“月低仪仗辞兰路，风引笳箫入柏城。”
古代冶炼时用以鼓风吹火的皮囊。《老子》：“天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。”后因以“橐籥”指自然造化。陈九流《赋得春风扇微和》：“喜见阳和至，遥知橐籥功。迟迟散南陌，袅袅逐东风。”