四卷。明曹于汴(1554－1630)撰。曹于汴字自梁，安邑(今山西省运城县)人。万历二十年(1592)进士。以推官征授吏科给事中。遇事敢言。熹宗即位，迁左佥都御史，佐赵南星主京察，力扶善类，为魏忠贤所斥。崇祯初拜左都御史，振举宪规，台中肃然。于汴笃志力学，操履粹白，立朝不阿，有古大臣风。著有《其发编》、《仰节堂集》等。曹于汴为淮安推官时，曾讲学安定祠内，后将其与门人问答之语，辑录成帙，名之曰《其发编》。持论多涉玄妙。如谭大礼问“无我相”之语，认为“儒与禅宗将无同”。曹于汴答曰：“若天地万物一一联属于我，斯无我相矣，然天地万物亦无相也。以相观天地，则如彼其大矣；以相观万物，则如彼其众矣。安能联属于我?故幻相非真，真相亦非真，而无相者为真。夫堕禅者非也，避禅者亦非也，无真而未尝无真，无幻而未尝无幻，无天地万物而未尝无天地万物。裁成辅相，种种现成，乌在其禅与不禅”等等。传本罕见。
见苏辙《道德经解》。
八卷。明李遂撰。李遂，字邦良，丰城人(今属江西省丰城县)。嘉靖进士，历右佥都御史，提督操江，倭寇海门时，李遂悉付平之，前后历二十余载。累擢南京参赞尚书。李遂博学多智，长于用兵，然亦善逢迎，由此益眷遇。
见《武王伐纣平话》。
四十卷。清连斗山撰。连斗山字叔度，安徽颖州(今安徽阜阳)人。此书认为一卦之义在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立之象，即因刚柔之画而系以辞。其道先在于辨画，故以“辨画”为名。其末有辑图一卷，就朱熹旧图
八卷三十回。明杨尔曾(详见《东西两晋志传》)撰。长篇神魔小说，叙传说中八仙之一韩湘子修炼成仙及其度韩愈之事。书约成于明末天启年间。故事从汉代写起：汉丞相安抚生之女灵灵婚姻事被皇帝干涉，抑郁而死，转生为
一卷。清吕培等编。吕培字因叔，安徽旌德人。谱主洪亮吉(1746－1809)，字君直，一字稚存，号北江。乾隆五十五年(1790年)进士，曾任编修、贵州学政。嘉庆四年(1799年)，因批评朝政，遣戍伊犁，
一卷。清丁晏(1794－1875)撰。丁晏，字俭卿，又字柘堂，山阳(今江苏山阳)人。清代著名经学家。道光元年(1821)中举，官内阁中书，加三品衔。早年治经，信守郑学。一生著书较多，共四十七种，一百三
二卷。英国嘉托玛(1842－1914)撰，英国山雅谷(生卒年不详)上海蔡尔康同译。嘉托玛，英国领事官。1861年为驻华领事馆翻译学生，1872年任驻广州领事馆翻译，1877年任驻上海领事，1889年任
一百二十卷。范晔(398－446)、司马彪撰。范晔字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳(今河南淅川县)人。他“少好学，博涉经史，、善为文章，能隶书，晓音律”(沈约《宋书·范晔传》)。是个学识渊博，有才华，有成就
一卷，清王国维撰。王国维事迹详见前条。《殷卜辞中所见先公先王考》作于丁巳(1917年)2月，当时王国维主讲于上海仓圣明智大学，兼负责编辑学术丛编，故其书在此影印。一月后，见英国人伦同所收藏的甲骨墨本中