一卷。南齐顾欢(详见《周易注》)撰，清马国翰辑。顾欢所撰《夷夏论》，始见于《南齐书》顾欢本传，《隋书·经籍志》有著录，而《唐志》不载，说明亡佚已久。据《南齐书》顾欢本传称：“佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰，夫辨是与非，宜据圣典。”并载顾欢所论说：“道则佛也，佛则道也。其圣则符，基迹则反。”顾欢认为道与佛：“或和光以明近，或曜灵以示远”，“各成其性，不易其事”。这说明顾欢既崇尚道教，又肯定佛说。宋司徒袁粲不同意顾欢的说法，因此他托名道人通公驳之。清马国翰据《南齐书》所载概略辑录成书，并附袁粲驳论于其内。《续修四库全书提要》据书中所述，认为顾欢袒道而贬释，尊夏而远夷，是其大意，并因顾欢注有《周易》、《论语》、《老子》诸书，认为顾欢学重玄儒及其旨趣在于儒道。现存《玉函山房辑佚书》本。
二卷。元汪大渊撰。大渊字焕章，江西南昌人。他“当冠年尝两附舶东、西洋，所遇辄采录其山川风土物产之诡异，居室饮食衣服之好尚，与夫贸易赉用之所宜，非其亲见不书，则信乎其可征也”。(张翥《〈岛夷志略〉序》)
二卷。清吴日慎著。吴日慎字徽仲，号敬斋，新安人。著作除此书外，还有《易义集释》、《周易本义翼》，均佚失。此书以史事证经，取上下数千年的历史，条分缕析，与六十四卦三百八十四爻相对应，使读者从相应的史事中
见《司牧马经痊骥通元论》。
一卷。清代何绍基(生卒年不详)撰。何绍基字子贞，号东洲，一号猿叟。道光进士，官编修，精于经史研究，尤工于书法。著有《惜道味斋经说》、《说文段注驳正》、《诗文集》等。此书是作者在道光十五年(公元1835
三十卷。范处义(生卒年不详)撰。范处义号逸斋，金华(今属浙江)人。南宋经学家。曾任殿中侍御史，除《诗补传》外，著有《解颐新语》等。范氏认为《诗序》是国史及作诗者之本意，有圣人之言，然而“其不通者辄欲废
六卷。明林烃(约1575年前后在世)撰。林烃，字贞耀，福建闽县(今福州)人。生卒年不详。嘉靖四十一年(1562)进士。官至南京工部尚书。事迹见《明史·林瀚传》。著有《覆瓿草》。是集。凡六卷。首有王稚登
见《圣济总录》。
一卷。附《宋玉赋韵读》一卷。清江有诰(?－1851)撰。江有诰，字晋三，歙县(今安徽歙县)人。清代著名的古音韵学家。无心科举，只好音韵学，多年闭门深研音韵学，受到段玉裁的推崇赞赏。主要成就是将古音韵归
一卷。近代何容心(生卒年不详)撰。容心字蛰卿，安徽桐城人。何氏认为，有清一代，开示学童的“说文学”著作，以王筠的《文字蒙求》为最佳，举一反三，循循善诱，然犹未尽善，只以象形、指事、会意、形声为纲，未以
九卷。《别集》二卷。明王鸿儒(?－1519)撰。王鸿儒，字懋学，南阳(今属河南)人。生年不详。少颖悟，读书过目不忘。为府史佐书，郡守见而奇之，使为弟子员，教以经术，蔚为大儒。成化二十三年(1487)进