琅玡帖
一卷。晋王羲之书，沂水王氏刻。王氏生平、籍贯已不可考。王羲之的书法遗迹自从宋淳化(990－994)始有总集之三卷刻本。但由于收录者暗于鉴别，故淳化帖真伪混杂、缺乏分辨，后经米芾等的考证、勘验，伪书被屏除，所以该帖虽然取材于淳化帖，却未录伪迹，大概是将米氏之说作为择弃标准之故。《琅玡帖》现仅存王羲之书数十则，虽然对于王氏之笔法未能曲尽其妙，却也笔法老成、遒劲有力，非明代以后刻本可比。有沂水王氏本。
一卷。晋王羲之书，沂水王氏刻。王氏生平、籍贯已不可考。王羲之的书法遗迹自从宋淳化(990－994)始有总集之三卷刻本。但由于收录者暗于鉴别，故淳化帖真伪混杂、缺乏分辨，后经米芾等的考证、勘验，伪书被屏除，所以该帖虽然取材于淳化帖，却未录伪迹，大概是将米氏之说作为择弃标准之故。《琅玡帖》现仅存王羲之书数十则，虽然对于王氏之笔法未能曲尽其妙，却也笔法老成、遒劲有力，非明代以后刻本可比。有沂水王氏本。
十六卷。清胡传钊撰。胡传钊，字丽樵，湖南善化(今长沙)人。官江西知府。石钟山在湖口县有二。县治南为上石钟山。县治北为下石钟山。距县治各一里。两崖相对，壁立数百仞。隔九江郡六十里。《石钟山志》光绪九年(
无卷数。明岳元声(生卒年不详)撰。岳元声字之初，号石帆，嘉兴(今属浙江)人。万历十一年(1583)中进士，官至兵部侍郎。其学以王守仁的“良知”之学为宗。此书一名《范围象教图》。其大旨以儒统摄佛、道二教
附《义疏算法解》 一卷。清谈泰(生卒年不详)撰。谈泰，江苏上元县(今南京)人，举乡试，官南汇县训导。博览勤学，曾与上元梅冲从钱大昕习算学，学业精通，所著算术之书三十余种。考证经史之书，或《观书杂识》二
二十卷。清佟企圣修，苏毓眉等纂。佟企圣字敏若，奉天宁远州人，荫生出身，康熙九年(1670)任曹州知州。苏毓眉，邑人，举人出身。考曹州志，创修于明前守伍礼，再修于正德十年(1515)州守吴瓒，三修于万历
①十卷。明乔允升修，戴可进纂。乔允升字鹤皋，河南孟津县人。出身进士，明万历二十二年(1594)来太谷县任知县。戴可进字渐鸿，满州人。由贡士任太谷县知县。《太谷县志》创修于允升，后经兵乱而版帙遗失。清顺
三卷。清吴俊(1818－?)撰。卒年不详，约于光绪末年。吴俊字昌硕，号缶庐，浙江安吉人。宿慧清才，诗书画擅名三绝。以书画自给。著有《缶庐诗》四卷。《缶庐别存》首卷系《题画诗》，古近各体共六十首，后附《
二十八卷。明邹泉(生卒年不详)撰。邹泉有《尚论编》。本书成于万历年间。本书的体例以其故实分隶六官。六官之下又各立若干子目。附以诸儒之论。其书很有条理。所收辑的内容大多出自《文献通考》、《大学衍义补》等
六卷。清汪基撰。汪基，号敬堂，安徽婺源(今江西婺源)人。《徽州府志·艺文书籍》载汪基有《三礼约编》，此书即其一。书凡六卷，以五官及《考工记》各为一卷。每卷之首，先列官目，并注明职掌及删节情况，如《太宰
四卷。撰者生卒年均不详。《师主篇》其撰者传说不一，汉译本不只一种，最早译本阳玛诺译，多为《经世金书》。此书共四卷，书前有耶稣会后学李友兰序，称此书名为《经世金书》，或遵主圣范。译文不太通俗，使学者不能
一卷。清吴庆焘撰。吴庆焘生平详见《珠仙馆诗存》(辞目)。书中未著撰者名氏，但署为“襄阳金粟庵头陀炯然孤清”。从本书自序看，此集系辛亥革命以后所作。作者对辛亥革命颇为不满，抱着遁世的态度流徙于江汉，自云