源见“王烈髓”。指无缘得道成仙。清黄景仁《夜起》诗：“君平与世原交弃，叔夜于仙已绝缘。”
源见“折冲樽俎”。指通过谈判，以舌战取胜。宋苏洵《送石昌言为北使行》：“丈夫生不为将得为使，折冲口舌之间足矣。”
宋苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜槃。’扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟龠亦远矣，而眇者不知其异
唐．刘禹锡《刘梦得文集》卷四《再游玄都观绝句诗引》：“重游兹观，荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风耳。”唐．孟荣《本事诗》：“刘尚书禹锡，自屯田员外左迁朗州司马，凡十年始徵还。方春，作《赠看花诸君子诗
宋．周敦颐《通书．文辞》：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”题注：“此言文以载道，人乃有文而不以道，是犹虚车而不济于用者。”载：装载，引申为阐发。道：道理，原指封建伦理道德的准则，现
亦作“乌衣子弟”。南京秦淮河南有乌衣巷，晋时王导、谢安诸贵族皆居此，故其子弟世称“乌衣郎”。《南齐书．王僧虔传》：“迁御史中丞，此是乌衣郎坐处，我亦可试为耳。”
《新唐书．太宗诸子曹嗣王皋传》：“皋字子兰，少补左司御兵曹参军，天宝十一载嗣王……李希烈反，迁江西节度使。受命日，不宿家，至豫章，大令将吏曰：‘有功未申与怀器谋不发者，皆自言。’得裨校伊慎、李伯潜、刘
南朝 宋刘义庆《世说新语．巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’”后遂用作典故，以“颊上三毛”比喻文章或图
见“闭门投辖”。清·查慎行《敬业堂诗集·五○·贺新凉·后二日蒋蠖广席上听歌，次前韵》：“喜主人，～，肯教宾走?”
源见“圯桥进履”。谓脱掉鞋子(让人穿以试尊老之志)。唐杜牧《中秋日拜起居表晨渡天津桥即事》诗：“迹留伤堕屦，恩在乐衔环。”